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                        (5)我們可以從對個別問題的詳細分析,推論得出真正道德的最初刺激就是同情。例如,用合法的、不含危險的欺騙手段,使一個人損失300馬克銀幣,不論這人是富有或貧窮,都是一樣不公正的;但在后一情況下,良心的責備聲更大得多,無私的目擊者的遣責更甚。亞里士多德充分意識到這一點,說道:"損害一個苦難中的人比損害一個富有的人更壞。"(《問題集》,Prob1.2)如果這人有財產,自責的程度是按比例地減輕的,而如果用欺詐被哄騙的是國庫的話,這種自責變得更輕微了;因為國庫不能構成同情的對象。這樣看來似乎是:個人的自責以及旁觀者的譴責都不是直接由違法,而主要是由欺詐使別人因此痛苦所促成的。侵犯權利本身,單就它涉及騙取國庫錢財來說(用上述例子),同樣要受到行事者與目擊者良心的非難;但這僅僅不過因為,并且是就以下情況說的即尊重一切權利的規則因此遭到了破壞,而這種規則是塑造有高尚行為的前提條件。事實上,提出的這種責難是間接的而且有限的。不過,如果是一個獲得信任的值勤雇員干這種欺騙事,這個事例就以十分不同的面貌出現;于是它便具有上述那類種種雙重的不公正行為的特征,并且本身屬于那種行為。這個分析說明,為什么一向對貪得無厭的勒索者和合法的騙子之最強烈的譴責是,他們把寡婦與孤兒的必需品據為己有。這是因為,后者因其孤獨無助,比別的人更盼望能引起心腸最硬的人之同情。所以我們得出結論:完全缺乏這種同情感,足以把一個人降低到極度邪惡的地步。

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                        但劃分標準卻并非嚴格一致的。地球上三塊最大的陸地———美洲、亞洲和非洲,被稱為大陸是當之無愧的。可是,在火星上的天文學家眼里,歐洲只不過是亞洲大陸伸出去的一個半島罷了(它或許比印度還大了一點兒),卻總是自稱為大陸。而澳洲,假如有人敢說這個島面積還不夠大,人口還不夠多,不配稱為大陸,它的居民顯然是會為他們的小島而去拼命的。相反的是,盡管格陵蘭島的面積是地球上最大的兩個島嶼———新幾內亞島和婆羅洲(即加里曼丹島———譯者注)———面積之和的兩倍,但愛斯基摩人卻仍然心甘情愿地做平凡普通的人。而南極地區的陸地面積的確與那塊位于北冰洋與地中海之間的陸地面積一樣大小,如果南極地區的企鵝不是如此謙卑溫順,它們完全可以聲稱自己是生活在大陸上的動物。

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                        2.瘋癲、宗教與時代。宗教信仰提供了一種意象畫面,一種有利于各種幻覺和格妄的太虛幻境。長期以來,醫生們對過分的虔誠和過于強烈的信仰的后果很不以為然。過于嚴厲的道德要求,對拯救和來世過于強烈的熱望,往往被視為造成憂郁癥的原因。《百科全書》也不失時機地列舉這種實例;"某些傳教士用激烈的語言給意志薄弱者留下強烈的印象,他們刺激起后者對破壞教規將受到的痛苦的極端恐懼,結果后者的頭腦中產生了驚人的變化。在蒙特利馬(Mom6limar)醫院,據說有一些婦女就是因參加了該市的一次傳教活動而患躁狂癥和憂郁癥。這些婦女的思想陷入傳教者輕率宣揚的恐怖意象。她們整天只念叨絕望、復仇、懲罰等等。其中一人完全拒絕治療,認為自己是在地獄中,任何東西都無法熄滅她認為正在吞噬她的烈火。"皮內爾沿襲這些開明醫生的思路,禁止給"因虔敬而患憂郁癥的人"看有關宗教信仰的書籍,甚至主張對"認為自己受到神召和力圖改變宗教信仰的教徒"實行單人禁閉。但是這里依然主要是一種批判,而不是一種實證分析,因為人們懷疑,宗教事務因本身的渡委和幻覺性質而引發人們的脂妄和幻覺。皮內爾報道了一個剛被治愈的瘋癲病人的病例。這個人"讀了一本宗教讀物,...書上說每個人都有各自的護衛天使。第二天晚上,他覺得自己周圍有一群天使,并聽到天國的音樂,獲得啟示。"在此,宗教完全被視為傳播謬誤的一個因素。然而,早在皮內爾之前,有些分析已經具有較嚴格的歷史學特點,把宗教視為滿足或壓制感情的一種環境。1781年,德國作者默森(Moehson)把牧師享有絕對權力的遙遠時代描繪成幸福的時代氣當時不存在游手好閑,時時刻刻都有"宗教儀式,宗教活動,進香翰圣,訪貧問苦,正規節日"。他們的時間被安排好的幸福所占據,無暇去浪費感情,無暇去厭倦生活、煩躁不安。如果一個人感到內疚,他就會受到實際的、往往是肉體的懲罰。這種懲罰占據他的思想,使他相信過失已得到黨總。當懺悔牧師遇到那些"過于頻繁地來懺悔的疑病癥患者"時,他就讓他們以苦行來贖罪,以"稀釋他們身上過于粘稠的血液",或者讓他們去遠方朝圣:"環境的改委,遙遠的路程,遠離故居,遠離困擾他們的事物,與其他香客的交往,緩慢但充滿生氣的跋涉,這些比今天取代了朝圣的舒適旅行更能對他們產生效果。"最后,牧師的神圣性質使他的每一道命令都具有絕對的價值,任何人都不會想到試著逃避它;"通常,神經失常的病人是不會把一切告訴醫生的"。在默森看來,宗教是人與罪過之間和人與懲罰之間的一種中介。它表現為一種權威性綜合形式,通過施加懲罰來抑制犯罪;反之,如果宗教放松控制,僅僅維持良心懺悔、精神苦行的理想方式,它就會直接導致瘋癲。只有始終如一的宗教環境才能使人避免以各種潛越的極度請妄形式出現的精神錯亂。通過完成宗教禮儀和要求,人既能避免犯罪前無益地浪費感情,又能避免犯罪后徒勞地反復懊悔。宗教圍繞著此時此刻的圓滿完成來組織人的全部生活。幸福時代的宗教永遠贊美著"現在"。但是,一旦它在現代被理想化后,宗教就在"現在"的周圍投上一個時間的光環,一個空虛的環境。這是一個充滿游手好閑和悔恨的環境,人的心靈完全陷于焦慮不安,放縱的感情聽任時間日復一日地虛耗;最終,瘋癲可以恣意妄為了。

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