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            时间:06-25 作者:一二三在线观看福利视频_日本无码高清中文视频_免费不卡一本道在线观看 浏览量:37413

            的直接的統一體,它必須貫穿著這兩種形式;而有意。。。

            牛頓的定律不是從自然中讀出的,而是牛頓的作品,它們是他的理智的產物,是他的發

            的東西能從它推演出來。如果這個公理表面看來是自明的,實際上那就是說,它幾乎是

            ,違背群眾愿望和利益的。再次,從所實際施行的法律政令所產生的社會效果來看,賞善罰暴是對社會和群眾都有利的,所以群眾守法執令,“出入有節”。命定論者認為,賞或罰都是由命決定的,這只能使人們走向殘暴。

              我的海底是平靜的:誰猜到它藏著希奇的怪物呢!

            náo只撓)

              我所能想象的唯一答案就是,他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球,(我們必須說)每一個就都有它自己特殊的圓性,這一特殊的圓性既是實質的又是個別的,既是一般"圓性"的例子,但又并不等同于一般的"圓性"。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁,即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的;然而他的形而上學在本質上卻又是說,隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少,事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合,那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式(這些形式是球性的事例),那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如,他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點,就和上面所提示的這條出路無法相容。

              這故事說明,不幸的事發生之后,后悔是徒然的。

            9.我也不把哲學看成是一種時代精神的表現。時代精神是黑格爾的觀念,它經受

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            国产午夜精品美女视频_精品国产福利在线视频,  亞里士多德在其《后分析篇》i.2中,一定程度地論述了充足根據律,他是這樣說的:"我們認為我們完全理解了一個事物,只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候,而且,只有這一原因才使該事物存在,否則就是不可能的。"而且在其《形而上學》中,他已經把原因或者說把原則劃分為不同的類①,他認為有8類。但是,這種劃分既不深刻又不準確。不過,下面的話很有道理:"一切原則的共同之處在于,它們是事物或由其存在,或由其生成,或由其被認識的初始之物。"在接下來的一章里,他把原因區分為幾類,顯得膚淺混亂。在其《后分析篇》Ⅱ.11中,他以一種較令人滿意的方式論述了4類原因:"有四種原因:首先,物自身的本質;其次,存在物所必定具有的條件;第三,物質運動的第一推動力;最后,物質的目的或目標。"這就是被經院哲學家普遍采納的把原因劃分為質料因、形式因、動力因和目的因4種的根源,我們從《蘇阿茨形而上學爭論錄》中可以看到這種劃分——經院哲學的真實概要。甚至霍布斯仍要引用、解釋這種分法②。我們還可以從亞里士多德書中的另一段文字中找到更清楚全面的論述(《形而上學》Ⅰ.3)。而且在《夢與醒》第二章中也有簡要的闡述。不過,說到根據和原因之最為重要的區分,亞里士多德無疑在《后分析篇》Ⅰ.13中透露出某些近似于概念性的東西,他在書中細致地表明了認識和驗證一件事物的存在完全不同于認識和驗證它"為什么"存在:后者要說明的是對原因所進行的認識;至于前者則是關于根據的認識。然而,假如他確實非常清楚地認識到它們之間的不同,他就絕不會忽略這一點,并且肯定會把它滲透到他的作品中。但是,事實并非如此。因為,正如在上文已提到過的那些段落中一樣,即使他竭力想把各種原因彼此區分,然而,對他來說,再也不可能想到剛才提到的那一章中還包含著的一個尚未解決的本質區別。而且,他不加區分地把"alTlov"這個術語當作每一種原因來使用,確實經常用來稱呼認識的根據,有時甚至稱呼結論的前提為"aitias",例如他在《形而上學》Ⅳ.18中就是這樣說的③;但是在《后分析篇》中特別明顯,在這里他把一個結論的前提簡單地稱為結論的原因。使用同一個詞表達兩個相近的概念,無疑地表明這兩個概念之間的區別未被認識,或者至少未被徹底地把握;因為對兩個大不相同的事物,偶而以含義相近的詞加以稱謂,應另當別論。然而,他的這一錯誤在他對詭辯的說明中表現得最為明顯,在《詭辯論的反駁論證法》一書的第5章中,他是這樣解釋詭辯的:把并非是原因之物當作原因來進行推理。他在這里把"aitiov"完全理解為認識的理由,前提,也就是認識的根據;因為這一詭辨就在于正確地證實某物的不可能性,盡管證據與所討論的命題毫無關系。無疑,這里跟自然因無關。在現代邏輯學家的手中,"aitiov"這個詞仍灸手可熱,專門用來說明在語言的基礎上產生的誤解,把因似是而非的原因而產生的謬誤解釋為對自然因的確定,而實際情況并非如此。例如,賴馬魯斯是這樣認為的,舒爾茨和弗賴斯也是這樣認為的——我所知道的所有的人都是這樣認為的。正確說明這一詭辯的第一本著作是特魏斯吞的"邏輯學",而在所有其他的科學著作和爭論中,對于"因似是而非的原因而產生的謬誤"的指責通常概指插入了一個錯誤原因。

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