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          根據亞里士多德的記載,泰勒斯以為水是原質,其他一切都是由水造成的;泰勒斯又提出大地是浮在水上的。亞里士多德又提到,泰勒斯說過磁石體內具有靈魂,因為它可以使鐵移動;又說萬物都充滿了神。①萬物都是由水構成的,這種說法可以認為是科學的假說,而且絕不是愚蠢的假說。二十年以前,人們所接受的觀點是:萬物是由氫所構成的,水有三分之二是氫。希臘人是勇于大膽假設的,但至少米利都學派卻是準備從經驗上來考查這些假設的。關于泰勒斯我們知道得太少了,因而不可能完全滿意地恢復他的學說,但是關于他的米利都學派的后繼者們,我們知道的要多得多;因此設想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯,這是十分合理的。他的科學和哲學都很粗糙,但卻能激發思想與觀察。

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        ②法:佛教的基本概念,泛指一切事物和現象,包括物質的和精神的,存在的和不存在的,它涵有物質、規律、思想、道理等意義。相:相狀,或形相。這是說,諸法既不是實有的形相,也不是完全沒有形相,意謂是沒有實體的假相。

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        達爾文主義教導說,有機體通過自然選擇適應環境。它教導說,它們在這整個過程

        第三節

        《彖》解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭。

          最卓越的才能往往被濫用,從而才能愈大,帶來的惡也愈大。理性與天啟似乎都使 我們確信,濫用才能的人將被打入地獄,不過在地球上,這樣的惡人也自有其用處,會 使大部分人感到反感和厭惡。對于達到道德上的完善來說,道德上的惡很可能是絕對不 可缺少的。如果一個人接觸的僅僅是善,則完全可以說這個人將為盲目的必然性所驅使。 在這種情況下,追求善絲毫也顯示不出一個人的道德傾向。或許可以說,上帝并不要求 一個人用外部行動來顯示其道德傾向,但上帝也許想預先確切地知道一個人是選擇善還 是選擇惡。據此我們似乎有理由反對把人生看作是一場磨難,有理由認為上帝創造這個 世界是要形成一種精神。根據這種觀點,那些看到了道德上的惡并反對和憎恨道德上的 惡的人,實質上不同于只看到善的人。兩種人都是用泥土做成的,但由于從外界得到的 印象不同、因而必然處于不同的狀態;即便兩種人表面上具有同樣討人喜歡的美德,我 們也必須承認,前一種人閱歷較豐富,性格堅強而剛毅,后一種人則較脆弱,易于為偶 然的沖動所擺布。若要從心底里贊美和熱愛美德,就非得存在與美德相對立的東西不可。 如果朱見過道德上的惡,未體驗過由此而產生的厭惡心情,很可能不會達到外表與內心 在相反情況下所能達到的那種美的境界,性格也達不到那種完善境地。一且肉體上的情 欲和需要喚醒了精神,使其轉化為行動,便會產生智力上的需要。對知識的渴求和對愚 昧無知狀態的不能忍受,構成了另一類重要的刺激。大自然的每一部分似乎都是特意安 排來刺激大腦作出這種努力的,似乎都是特意安排來提供無窮無盡材料供人進行不懈探 索的。我國的不朽詩人莎士比亞談到古埃及女王克婁巴特拉時說:習俗也減少不了,她那無窮的風采。

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          如前所述,本論文講的是道德的政治:因為,它設定了一個該政治的理想,它按照對這種政治的想像來描述這種政治,假如世界上真有什么完美事物的話。現在,每個哲學家都不懷疑變成了政治完美類型的那種東西了;也就是馬基雅維利主義。但這個主義,也就是單純、無雜質、粗獷、新鮮、全力以赴、無限擴張,這乃是超人的、神性的、超驗的,人是無法企及的,充其量沾點邊兒而已。即便在這種更狹隘類型的政治即道德政治中,理想似乎也是無法企及的。即便是柏拉圖,也只不過沾了點理想的邊而已。假如人們有洞察隱蔽事物的能力,那么人們就會在無拘無束和自覺自愿的道德家(道德政治家——送給新道德暴力創立人的稱謂)身上發現了連他們也有對人的軟弱表示敬意的痕跡。他們一伙人至少在疲倦的時候也為了自身利益而追求道德:這是頭等在錯,每個道德家都概莫能外——也就是說,他們是行為的非道德家。至于他們未能以后者的面貌出現,這是另外的問題。或者,毋寧說,并非另外的問題。因為,這種原則的自我否定(道德用語;顛倒是非)同屬道德家及其義務說教的準則:因為,要是沒有自我否定,道德家永世不會達到自身的完美類型。擺脫道德,也就是脫離真理,為了那個抵償一切的犧牲的目的,也就是為了道德統治——準則這樣說。道德家需要道德的儀式,也需要真理的姿態;只有道德家對道德讓步之時,在他們失去了對道德的控制之時,變為真實之時,道德家們才開始犯錯誤。另外,偉大的道德家也必然是出色的表演家;危險在于,他們顛倒是非的習慣不知不覺地成了自然,就像用神性方式鑒別存在和活動乃是道德家的理想一樣;他從善者的角度所做的一切都是勉為其難的——一種高尚的、遙遠的、胃口極大的理想!神性的理想!其實,根據傳聞,道德家所效法的榜樣沒有比上帝更渺小的了。因為,上帝乃是最大的非道德家,不過,他善于保持本來的身份——善良的上帝……

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