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            由此觀之,清教徒想要壓制人性中純肉體的部分,也不見得成功,因為他們失之于性方面的,卻收之于飲食上面了。在天主教看來,貪吃是七大罪惡之一;依但丁的判決,貪吃無厭的人應該打到地獄的下層;但是貪吃的罪名有些模糊,因為我們很難說出什么才是正當的飲食,怎樣才算犯了貪吃的罪。是不是吃不滋養的東西就算壞呢?假如是的,則我們每吃一顆鹽杏仁,就有冒犯一次罪過的危險。自然,這種觀點現在已經不時興了。貪吃的人,大家一見都知道;他雖然有點兒叫人看不起,但是我們不能嚴厲地斥責他,雖然貪吃的人現在沒有受人斥責的危險,然而對那些從未感受過缺少食物的人來說,過分迷戀于食物的事是稀罕的。大多數的人吃完了一頓飯,就去想別的事去了,一直要到吃第二頓飯的時候為止。反過來呢,那些遵守苦行哲學的人,除了最低限度的飲食外,剝奪了自身一切的享受,于是筵宴的幻影,珍暖的美夢,把他團團包圍住了。困陷在南極的探險家,食物缺乏得要吃鯨魚的脂肪,于是天天計劃著將來回到家里,要如何如何地在加爾登大飯店里痛吃一頓。

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            感性的升華叫做愛,它是對于基督教的偉大勝利。另一種勝利是我們的敵意的升華。這就是深深領悟擁有敵人之價值,簡言之,行動和推論一反從前之行動和推論。教會在一切時代都想消滅它的敵人;我們這些非道德主義者和反基督徒卻以為,我們的利益就在于有教會存在……現在,政治上的敵意也有所升華,——明智得多,審慎得多,寬容得多了。幾乎每個政黨都明白,為了保存自己,反對黨應當有相當力量;這一點適用于大政治。特別是一個新的創造物,譬如說新的國家,需要敵人甚于需要朋友:在對立中它才感到自己是必要的,在對立中它才成為必要的……我們對待"內心的敵人"并無不同,在這里我們也使敵意升華,在這里我們也領悟其價值。一個人只有充滿矛盾才會多產;只有靈魂不疲沓,不貪圖安逸,才能永保青春……沒有什么比從前那種但求"靈魂寧靜"的愿望,那種基督徒式的愿望與我們更加格格不入的了;沒有什么比道德的母牛和良心安寧的肥膩福氣更不叫我們眼紅的了。誰放棄戰斗,他就是放棄了偉大的生活……在許多場合,"靈魂的寧靜"無疑只是一種誤解,——是不會誠實地給自己命名的別的東西。不繞彎子、不帶偏見地說,有這樣一些情形,譬如說,"靈魂寧靜"可以是一種豐盈的動物性向道德(或宗教)領域的溫柔發泄。也可以是疲憊的開始,是傍晚、形形色色的傍晚投下的第一道陰影。也可以是空氣濕潤、南風和煦的標記。也可以是不自覺地為消化良好而心懷感謝(有時美其名日"博愛")。也可以是病愈者的沉靜,他重新品味萬物,心懷期待……也可以是跟隨在我們占支配地位的激情的一次強烈滿足之后出現的狀態,一次罕有的飽足的舒適感。也可以是我們的意志、我們的嗜欲、我們的罪惡的衰老。也可以是懶惰在虛榮心引誘下披上道德的裝飾。也可以是在一種模糊狀態的長期緊張和折磨之后,出現的一種明確狀態,哪怕是可怕的明確狀態,也可以是行動、創造、勞作、意愿之成熟和熟練的表現,是平靜的呼吸,是已經達到的"意志的自由"……偶像的黃昏:誰知道呢?或許它也只是一種"靈魂的寧靜"……

            我認為,社會的階級結構起源于歷史開端之際就從相互間只有極小差別的各部落①之間所產生的那種斗爭。

          相差不遠,有時卻又有巨大的相差。同樣,如果夢思在潛意識中有著前后的時間順序時,夢

            市民社會及由此而其的社會不平等的根源,從私有制中找得到。“第一個圈出了一塊土地,想其說‘這是我的’,而且發覺大家愚蠢得信他的話的那人,是市民社會的真正創始者。”他接著說,一次可悲的革命帶來了冶金術和農耕;五谷是我們的災難的象征。歐洲因為有最多的五谷,有最多的鐵,是最不幸的大陸。要消除這個禍患,只須拋棄掉文明,因為人性本善,野蠻人·在·吃·過·飯·以·后與自然萬物和平相處,跟所有族類友好不爭(我自加的重點)。

          1934年「1959年首次用英文出版」。)我甚至在這個意義上使用了“偏見”一詞,并表

            我再舉一例,這是我親眼看到的,它曾使我大受感動。我在一篇論化石無柄蔓足類 的報告里曾說道,根據現存的和絕滅的第三紀物種的大量數目,根據全世界——從北極 到赤道——棲息于從高潮線到50英尋各種不同深度中的許多物種的個體數目的異常繁多, 根據最古的第三紀層中被保存下來的標本的完整狀態,根據甚至一個殼瓣(valve)的碎 片也能容易地被辨識:根據這一切條件,我曾推論如果無柄蔓足類曾經生存于第二紀, 它們肯定地會被保存下來而且被發見;但因為在這一時代的一些巖層中并沒有發見過它 們的一個物種,所以我曾斷言這一大群是在第三紀的開頭突然發展起來的。這使我很痛 苦,因為當時我想,這會給物種的一個大群的突然出現增加一個事例。但是當我的著作 就要出版的時候,一位練達的古生物學者波斯開先生(M.Bosquet)寄給我一張完整的標 本圖,它無疑是一種無柄蔓足類,這化石是他親手從比利時的白堊層中采到的。就好像 是為了使這種情形愈加動人似的,這種蔓足類是屬于一個很普通的、巨大的、遍地存在 的一屬,即藤壺屬,而在這一屬中還沒有一個物種曾在任何第三紀層中被發見過。更近 的時候,伍德沃德在白堊層上部發見了無柄蔓足類的另外一個亞科的成員,四甲藤壺 (Pyrgoma);所以我們現在已有豐富的證據來證明這群動物曾在第二紀存在過。

            自然選擇能使子體的構造根據親體發生變異,也能使親體的構造根據子體發生變異。 在社會性的動物里,自然選擇能使各個體的構造適應整體的利益;如果這種被選擇出來 的變異有利于整體。自然選擇所不能做的是:改變一個物種的構造,而不給它一點利益, 卻是為了另一個物種的利益。雖然在一些博物學著作中談到過這種效果,但我還沒有找 到一個值得研究的事例,動物一生中僅僅用過一次的構造,如果在生活上是高度重要的, 那么自然選擇就能使這種構造發生很大的變異;例如某些昆蟲專門用以破繭的大顎,或 者未孵化的雛鳥用以啄破蛋殼的堅硬喙端等皆是。有人說過:最好的短嘴翻飛鴿死在蛋 殼里的比能夠破蛋孵出來的要多得多;所以養鴿者在孵化時要給予幫助。那么,假使 “自然”為了鴿子自身的利益,使充分成長的鴿于生有極短的嘴,則這種變異過程大概 是極緩慢的,同時蛋內的雛鴿電要受到嚴格選擇,被選擇的將是那些具有最堅強鴿嚎的 雛鴿,因為一切具有弱椽的雛鴿必然都要死亡;或者,那些蛋殼較脆弱而易破的將被選 擇,我們知道,蛋殼的厚度也像其他各種構造一樣,是變異的。

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