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            “新的全民課程沒有告訴教師們如何管理他們的班級,”美國《教師雜志》的伊莉莎白·舒爾茨(ElizabethSchulz)在報道中寫道,“但是它特別強調學校是為學生而開設的,學校應該提供學生們機會,使他們具備所需要的技能和理解力,以便能有效地、有創造力地參與社會。學校學習應該是相應的,班級里的輔助課程應該啟發學生們把各門學科聯系起來。而且,無論何時,只要可能,學生們應該被給予選擇權,使他們對自己的教育負責。”(13)

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            最有趣的是,我們從伯奈特敘述的畢達哥拉斯的倫理學里,可以看出與近代價值相反的觀念。譬如在一場足球賽里,有近代頭腦的人總認為足球員要比觀眾偉大得多。至于國家,情形也類似:他們對于政治家(政治家是比賽中的競爭者)的崇拜有甚于對于那些僅僅是旁觀者的人們。這一價值的變化與社會制度的改變有關——戰士、君子、財閥、獨裁者,各有其自己的善與真的標準。君子在哲學理論方面曾經有過長期的當權時代,因為他是和希臘天才結合在一片的,因為沉思的德行獲得了神學的保證,也因為無所為而為的真理這一理想莊嚴化了學院的生活。君子可以定義為平等人的社會中的一分子,他們靠奴隸勞動而過活,或者至少也是依靠那些毫無疑問地位卑賤的勞動人民而過活。應該注意到在這個定義里也包括著圣人與賢人,因為就這些圣賢的生活而論,他們也是耽于沉思的而不是積極活動的。

          〔9〕artichohe朝鮮薊,塊莖可食之一種向日葵。

          從上述的情形,我們在全然沒有親緣關系的或者只有疏遠親緣關系的生物里,看到由發展雖然不同而外觀密切相似的器官所達到的同樣結果和所進行的同樣機能。另一方面,用極其多樣的方法,可以達到同樣的結果,甚至在密切相近的生物里有時也是如此,這是貫穿整個自然界的一個共同規律。鳥類的生著羽毛的翅膀和蝙蝠的張膜的翅膀,在構造上是何等不同;蝴蝶的四個翅,蒼蠅的兩個翅,以及甲蟲的兩個鞘翅,在構造上就更加不同了。雙殼類(Bivalve)的殼構造得能開能閉,但從胡桃蛤(Nucula)的長行綜錯的齒到貽貝(Mussel)的簡單的韌帶,兩殼鉸合的樣式是何等之多!種籽有由于它們生得細小來散布的,——有由它們的蒴變成輕的氣球狀被膜來散布的,——有把它們埋藏在由種種不同的部分形成的、含有養分的、以及具有鮮明色澤的果肉內,以吸引鳥類來吃它們而散布的,——有生著許多種類的鉤和錨狀物以及鋸齒狀的芒,以便附著走獸的毛皮來散布的,——有生著各種形狀和構造精巧的翅和毛,一遇微風就能飛揚來散布的。我再舉另一個例子;因為用極其多樣的方法而得到相同的結果這一問題是極其值得注意的。某些作者主張,生物幾乎好像店里的玩具那樣,僅僅為了花樣,是由許多方法形成的,但這種自然觀并不可信。雌雄異株的植物,以及雖然雌雄同株但花粉不能自然地散落在柱頭上的植物,需要某些助力以完成受精作用。有幾類受精是這樣完成的:花粉粒輕而松散,被風吹蕩,單靠機會散落在柱頭上;這是可能想像得到的最簡單的方法。有一種差不多同樣簡單然而很不相同的方法見于許多植物中,在那里對稱花分泌少數幾滴花蜜,因而招引了昆蟲的來訪;昆蟲從花藥把花粉帶到柱頭上去。

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